Carnaval de Salvador 2026: Tabuleiro de damas

Esse texto estava sendo ensaiado desde 2023, quando as presenças de amigos, familiares e depois, a minha própria presença no Carnaval de Salvador constatou delícias, delírios e decepções.

Há alguns anos a maior festa popular do Brasil tem passado por processos dúbios de reapropriação, comercialização, ressurgimentos e inovações – para o bem ou para o mal. Acredito que a maior (e pior) delas é o abandono do carnaval da Avenida Sete/Carlos Gomes ou Avenida para os 30+. Faz algum tempo, desde que o Olodum e Daniela Mercury em 1996 decidiram de maneira espontânea inaugurar o chamado circuito “Dodô” (Barra-Ondina. Daniela com seu Bloco Crocodilo, seguido do Camaleão (Chiclete com Banana) e Coruja (Banda Eva/Ivete Sangalo). Para os que nasceram depois, essa inovação (assim como a existência de bailarinos no chão dos blocos e as mamãe-sacodes) pode parecer que sempre existiu, mas este deslocamento para a orla significou ganhos de um lado e perdas de outro.

Claro que esta conversa aqui não tem o objetivo de “baixoastralizar” a vibe do Carnaval, pelo contrário, a ideia é refletirmos juntas como a tecnologia social mais bem sucedida do mundo pode ser apropriada, melhorada mas também descaracterizada, explorada e modificada ao bel prazer da branquitude e do capital.

É um auê encontrar você

Há aqueles que não se lembram, mas nessa época – década de 90 – a polêmica sobre as televisões estava no auge, e o que se consolidava através do grupo bandeirantes de televisão era a transmissão ao vivo da festa momêsca (BandFolia, para os baianos), garantindo que patrocinadores – cervejarias, bancos, seguradoras e tantas outras empresas – se mostrassem no horário nobre, vinculando e veiculando sua imagem ao bloco tradicional que ali passava. E como falei acima, os primeiros foram, não espantadamente, os tradicionais dos reis e rainhas do axé – brancos, diga-se de passagem.

Foi nesse contexto que a publicidade do “melhor carnaval do Brasil” [já feita décadas antes pelo antigo coronel A ACM meu amôoor #ironia] se sofisticou e inciou-se um tempo onde os desprivilegiados Blocos Afro não eram dignos de desfilar na hora nobre da propaganda. Aqui vai ficar de fora a contextualização da história da “fila do bloco”, que também virou objeto de disputa – consequência deste processo de “televisionalização” e comercialização do carnaval de Salvador.

O auê ficou por conta do mais polêmico de todos (sim, os artistas também disputam quem é o mais mais): Carlinhos Brown, que em 1998, fazendo protesto por conta das televisões não cobrirem os Blocos Afro, ficou nu no Circuito Dodô, ganhando atenção da mídia brasileira e, consequentemente, sendo processado por atentado ao pudor.

Esse episódio, esquecido por muitos, consolidou junto aos empresários dos abadás, prefeitura e governo do estado a metodologia da “fila dos blocos” e a distinção radical entre a folia na Barra-Ondina e na Avenida. A nuelice de Brown, entretanto, não mudou nada, pelo contrário: ao longo dos anos houve aumento do esvaziamento da Carlos Gomes, o acirramento da “fila dos blocos” e suas disputas por quem sai primeiro, a diminuição da ocupação dos prédios pelas famílias e grupos de amigos na Avenida 7, a extinção do encontro de trios (último sendo em 2012) e a gentrificação da região.

2025. vista do edifício sulacap. arquivo pessoal

Aqui é preciso deixar “rezistrado” que desde 2014 a Avenida Carlos Gomes foi abandonada pelos responsáveis pelo Circuito Osmar, o que fez com que todos os blocos – com exceção dos Filhos de Gandhy e alguns Blocos de Samba – arriassem suas cordas e parassem de tocar na virada do conhecido Edifício Sulacape. Em 2025, quando estive na Avenida, presenciei a ocupação da Carlos Gomes pelos cordeiros e seus respectivos coordenadores recebendo o lanche e sendo marcados com uma braçadeira, significando o final da sua jornada de trabalho. Além de claro, a ocupação de alguns prédios e comércios pelos vendedores ambulantes, que deslocavam suas mercadorias para abastecimento na Avenida 7. A Carlos Gomes agora é conhecida como contra-fluxo!

Ela só vai se for de camarote

O que segue como sempre e cada vez mais sofisticados (com a presença dos influencers da Bahia, artistas sudestinos, e outas sub-celebridades) são os camarotes: sejam das cervejarias, das televisões ou mesmo da elite branca baiana, os camarotes seguem sendo o espaço consolidado do apartheid racial diferenciado por seus serviços exclusivíssimos, como segurança, massagens e buffets caríssimos.

Mesmo essas mega estruturas sendo consideradas o auge da experência e entretenimento, a Avenida não foi capaz de ser atraente o suficiente (até agora) para que o capital branco e o blackmoney inagurassem esses espaços por lá. Os antigos vão se lembrar que foi por lá que a inovação do Carnavalódromo (invenção paulista) abriu espaço para a camarotização do Carnaval e que na década de 90 ao lado do quartel da polícia militar havia camarotes de Daniela, de Gilberto Gil e de algumas cervejarias e outras marcas. Mas com o tempo, e com o movimentação do Circuito Dodô, a subida pela Carlos Gomes foi ficando cada vez mais tímida e irrelevante.

Escrevendo sobre esses espaços que também geraram polêmica com a banda do “Tire as construções da minha praia”, é impossível não comentar sobre a morte do psicólogo Manoel Neto e a tragédia do racismo. Mesmo quando toda a sociedade consegue passar cinco, sete dias de esquecimento dos compromissos, azaração, delírios e desejos, as pessoas negras são relembradas qual é o seu lugar.

O racismo não é um lapso, muito menos uma irracionalidade. Ele é um projeto de poder orquestrado no consciente e no inconsciente, articulado ardilosamente para que as pessoas negras nunca esqueçam que são objetos, mesmo quando nos recusamos e insistimos em ser alegria e festa. A existência desses espaços não pode ser justificada com nenhum discurso de “ocupar todos os espaços como estratégia”, porque a estratégia da branquitude é a morte e há espaços que nem deveriam existir, que dirá ser ocupados.

O vulcão é o Rei: dá-lhe dá-lhe ê

2025. Entrada da avenida sete. arquivo pessoal

E entre racismos, polêmicas e idiossincrasias, o carnaval de 2026 traduz o que soteropolitanos, baianos e turistas vem construindo enquanto projetos societários ao longo de, pelo menos, 40 anos do que conhecemos como a atual festa momesca. Aquela em que festas em clubes, de fantasias de mascarados, pierrôs e colombinas, blocos afro e blocos de “índio” deram espaço aos trios elétricos com mortalhas, abadás e camarotes. Nenhum melhor que outro, mas a constatação de que os Blocos Afro continuam sendo pioneiros nos temas, resgates e manutenção das tradições e relegados a serem assistidos apenas pelas televisões públicas e transmissões de internet.

O ano em que samba foi homenageado no carnaval de Salvador, apenas os negros relembraram o valor de suas referências como Riachão, Dona Edith do Prato, Sambadeiras de Itapuã. O Apaxes do Tororó voltou às ruas, assim como resistiram os blocos Os Negões, A Mulherada, Filhos do Congo, Banda Didá, Bamkoma, Pai Buruku e Malê de Balê – todos desfilando sem o prestígio da exibição nas televisões e mídias tradicionais.

O Bloco “Me Deixa à Vontade” criado na década de 90, desfilou pelas ruas do Circuito Osmar puxado pelo artista e compositor Tonho Matéria, levando a mensagem de inclusão e de presença das pessoas com deficiência no Carnaval, um outro momento emocionante protagonizado pelas resistências na folia de momo. E pra não dizer que não falei das flores, a Mudança do Garcia que de maneira irreverente e democrática acolhe as manifestações políticas, de grupos culturais e dos trabalhadores. CLARO que ela não entra mais no circuito oficial como era antigamente, já que barreiras de concreto e gradil impedem as charangas, minitrios e pequenos grupos de batuqueiros de participar da tão organizada “fila dos blocos”.

O baiano tem o molho?

O molho dos baianos está em prever e indicar “tendências”, e por isso pensamos aqui como será a festa daqui há alguns anos. Ao que parece, Ivete e Daniela – as “rainhas” – entenderam que a Carlos Gomes em breve deixará de ser o “contra-fluxo”, podendo indicar prioridade para seus empresários e empresas no sorteiro da avenida gentrificada. Por mais incrível que pareça, ambas subiram o Circuito completo, indicando o que pode acontecer daqui pra frente. Seria a retomada da Avenida por completo?

Ao mesmo tempo, brigas, coqueiros pegando fogo e queixas de superlotação do Circuito Dodô (Barra-Ondina) apontam para um desgaste daquele espaço, indicando possibilidade de transferência para outras orlas, como a da Boca do Rio e seu complexo festeiro que já vem sendo testado para os festivais da virada. E aos poucos, o Carnaval vai servindo de reapropriações culturais ao mesmo tempo em que rememora e recupera tradições.

Narraremos novamente a festa em 2027, quando a folia já promete ter mais dias, mais dinheiro e mais racismos. Até lá vamos investigando as alianças entre cervejarias, poder público e a manutenção da maioria da população na sustentação do carnaval. Quem sabe até lá consigamos trazer pra nossa conversa um capítulo a parte sobre ambulantes, seguranças, trancistas e todos os outros profissionais. Falar sobre violência das forças de segurança e a violência contra as mulheres nos circuitos. Além de claro, descobrir de quem é a cabeça da xibata que estará na guilhotina das polêmicas.